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Vigilar y castigar

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  1 RESUMEN DE MICHEL FOUC ULT FOUCAULT, Michel.   Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión.   (Surveiller et punir, 1975). Trad. Aurelio Garzón del Camino. Ed. Siglo XXI. 2ª edi-ción. México, 1993. CONTENIDO 1.   Suplicio 2.   Castigo 3.   Disciplina 4.   Prisión B S T R C T Blithz Lozada Michel Foucault habla, en definitiva, de la sociedad moderna. Piensa que las instituciones de secuestro y las múltiples redes que se extienden gracias a la microfísica del poder de la sociedad desarrollada del siglo XX, han tejido alrededor del sujeto, infinidad de formas de control y de colonización de su conciencia, al grado que él mismo se convierte en vigilante de sus propias acciones y en quien inflige sanciones y castigos en su contra. Si bien en el libro es evidente el trabajo que muestra la genealogía de la prisión a través de los cuatro momentos que Foucault estudia, la cárcel moderna y, en particular, el panoptismo, se constituyen en la metáfora por excelencia de los agregados políticos y la dinámica social moderna de una sociedad que no puede refrenar ni reconducir sus pulsiones de sometimiento del individuo. En definitiva, Foucault habla de la sociedad del siglo XX como una gran prisión en la que todos compartimos la conculcación de nuestra libertad impuesta por los demás en sentido amplio y general, pero también, aplastada por nosotros mismos en sentido estricto y particular. Por lo demás, el trabajo genealógico de Foucault respecto de la prisión muestra cómo en las sucesiones históricas y las relaciones complejas de las tramas del suplicio, el castigo y la disciplina, se han configurado la prisión y la sociedad moderna, siendo ésta un archipiélago carcelario: se trata de un conjunto inacabable y sistémico de micro-prisiones consteladas en un universo mayor de mega-prisiones incluyentes e inclusivas. La visión de conjunto y la comparación metafórica sólo es posible si se repara en el detalle de cada trama. El suplicio, por ejemplo, es descrito con la intensidad documentalista que sólo el genealogista comprometido y sensible puede dar lugar. En el detalle obsesivo radica la posibilidad de comprender no sólo la peculiaridad de la realidad social y política, sino de articular en una visión comprensiva, las particulares y legítimas formas de comprender el sentido y la totalidad de la historia en sus evoluciones y escansiones.  2 PRIMERA PARTE EL SUPLICIO EL CUERPO DE LOS CONDENADOS El caso de Damiens:   * Condenado el 2 de marzo de 1757. * Caso de suplicio y empleo del tiempo según un estilo penal determinado. * Es el CASTIGO ESPECTÁCULO. Esto envuelve a ver-dugo y condenado: La vergüenza del supliciado se convier-te en compasión y admiración. La violencia legal del ver-dugo se hace infamia. El cambio:   * En Francia en 1791 -consolidado en 1808 y 1810-, se inaugura una nueva era: la desaparición de los suplicios (Rusia, 1769; Prusia, 1780; Pensilva-nia y Toscana, 1786; Austria, 1788). En unas cuantas décadas desaparece el cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, marcado en el rostro o en el hombro, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espectáculo, desaparece el cuerpo como blanco de la represión penal. * Poco a poco el castigo deja de ser TEATRO . Al desaparecer el suplicio, es el ESPECTÁCULO  el que se borra. Doble proceso: Desaparición del espectáculo y anulación del dolor. * Ya no se toca al cuerpo, o lo menos posible, para herir en él algo incorpó-reo: prisión, reclusión, trabajos forzados, presidio, interdicción de resi-dencia, deportación. * Por la guillotina -desde 1792-, la muerte queda reducida a un aconteci-miento visible e instantáneo. La guillotina tiene la abstracción de la ley.  Desaparece, pues, en los comienzos del siglo XIX, el gran espectáculo de la pena físi-ca; se disimula el cuerpo supliciado; se excluye del castigo el aparato teatral del su- frimiento Se entra en la era de la sobriedad punitiva. (Pg. 21-22). Hoy: Sigue siendo la muerte penal, en el fondo, un espectáculo que es necesario prohibir. *   La prisión: Ha mantenido siempre una medida de sufrimiento corporal. Un fondo "supliciante", envuelto cada vez más en un fondo no corporal. *   G. de Mably: Que el castigo, si se me permite hablar así, caiga sobre el alma más que sobre el cuerpo (De la législation. Oeuvres completes, 1799, t IX, p.326). Pg. 24. *   Entran en escena entidades impalpables, fin de la tragedia, comienza una comedia con siluetas de sombra, voces sin rostro. Han cedido el sitio la pareja del cuerpo y la sangre. *   Desde hace 150 ó 200 años, los jueces sólo enjuician el "alma" de los delincuentes.  Resumamos:   desde que funciona el nuevo sistema penal -el definido por los grandes códigos de los siglos XVIII y XIX-, un proceso global ha conducido a los jueces a juz-  3 gar otra cosa que los delitos; han sido conducidos en sus sentencias a hacer otra cosa que juzgar; y el poder de juzgar ha sido transferido, por una parte, a otras instancias que 1os jueces de la infracción... Objetivo de este libro : una historia correlativa del alma moderna y de un nuevo poder de juzgar; una genealogía del actual complejo científico-judicial en el que el poder de castigar toma su apoyo, recibo sus justificaciones y sus reglas, extiende sus efectos y disimula su exorbitante singularidad. (Pg. 29-30). El estudio de Foucault:   * Obedece a cuatro reglas generales: 1.   El  castigo  es una función social compleja. 2.   El  castigo  es considerado desde la perspectiva de la táctica política. 3.   La  tecnología  del  poder  está en dos niveles: De la humanización de la penalidad. Del conocimiento del hombre. 4.   El  cuerpo  se inviste de relaciones de poder. El cuerpo:   * Sobre él puede existir, una TECNOLOGÍA POLÍTICA : - Un saber que no trata sobre su funcionamiento - Un dominio de  fuerzas que es más que poder vencerlas . * MICROFÍSICA DEL PODER :   - Se refiere a lo que los aparatos e instituciones ponen en juego. - Se sitúa entre los grandes funcionamientos y la materialidad de los cuerpos. - Es el poder que más que poseerse, se ejerce. - Poder que no se aplica como prohibición u obligación; poder que "in- vade", "pasa" a través y sobre “los que no lo tienen".  - Quienes no lo tienen se apoyan en presas que ejerce sobre ellos. - Derrumbar los "micro-poderes" no es la ley del todo o nada: No se ob-tiene de una vez por el control de los aparatos ni por un nuevo funcio-namiento o destrucción de las instituciones. ... el poder produce saber…  (Pg. 34) - Poder y saber se implican. El saber es constitución de un campo. El saber supone y constituye, al mismo tiempo, relaciones de poder. - Analizar el cerco político del cuerpo  y   la microfísica del poder  es renunciar a: La oposición violencia-ideología. La metáfora de la propiedad. Al modelo del contrato. Al modelo de la conquista. E. Kantorowitz:   * Analiza el doble "cuerpo del rey" (The king´s two bodies, 1959)   for-mado en la teología jurídica de la Edad Media. 1. Cuerpo que contiene elementos transitorios: Nace y muere. 2. Cuerpo que permanece a través del tiempo. Soporte físico e intangible del reino.  4 * Teoría que organiza una iconografía, una teoría política de la monar-quía, los mecanismos jurídicos vinculados a la corona y los rituales que le son propios.   Tecnología del poder sobre el cuerpo: * El hombre es efecto de un sometimiento profundo. * Su cuerpo es habitado por un "alma". Algo lo conduce y lo convierte en una pieza de dominio, es el alma como efecto e instrumento de una anatomía política, prisión del cuerpo... LA RESONANCIA DE LOS SUPLICIADOS El suplicio:  * Parte notoria de la penalidad. La pena seria tiene algo de suplicio. * Muerte: -   Es suplicio en cuanto ocasión y término de una gradación calculada de sufrimiento. -   La gradación va del descuartizamiento de infinito sufrimiento, hasta la decapitación, pasando por la horca, hoguera, rueda con larga agonía. -   La muerte-suplicio es arte de retener la vida en el dolor, subdividién-dola en "mil muertes" y obteniendo  the most exquisite agonies (Olyffe,   An essay to prevent capital crimes, 1731).  p. 39. -   La muerte-suplicio es   el arte cuantitativo del sufrimiento. * Código jurídico del dolor: La pena supliciante está calculada de acuerdo a reglas escrupulosas. * Es parte de un ritual. En los "excesos" de los suplicios se evidencia una economía del poder. * La justicia persigue al cuerpo más allá de todo sufrimiento posible, aun después de la muerte. Procedimiento criminal: * En Europa -salvo Inglaterra-, hasta antes de la sentencia, el procedimiento peral era secreto. (Ej. 1498, 1670). * El principio del secreto es que constituye un derecho absoluto y un poder exclusivo para el soberano. * El soberano establece la verdad por "soberano poder", correspondiente a su derecho de castigar. * Para establecer la verdad se tenían que seguir ciertas reglas, según un modelo riguro-so de demostración penal. * Los indicios, según la naturaleza que tengan, permiten una aritmética penal: -   Pruebas plenas. Por ej. dos testigos irreprochables ven al acusado con puñal ensangrentado. Traen aparejado cualquier tipo de condena. -   Pruebas semiplenas: Por ej. un solo testigo ocular o amenazas de muerte. Ocasionan sólo penas aflictivas y nunca la muerte. -   Indicios imperfectos. Por ej. turbación en el interrogatorio, rumor público, etc. "Decretan" al sospechoso, se le pide mayor información o se le impone una multa.  5 * El siglo XVIII diferencia las pruebas: -   Sobre testimonios: ciertas, directas o legítimas. -   Según argumento: Indirectas, conjeturales, artificiales. -   Pruebas urgentes o necesarias (plenas). -   Pruebas manifiestas, considerables e imperfectas. * La aritmética penal define cómo una prueba puede ser construida. Así la instrucción penal produce la  verdad  en ausencia del acusado. * Por la confesión, el acusado toma posición en la producción de la verdad penal, se compromete con el procedimiento. La confesión es ambigua: -   Es elemento de prueba -   Es contrapartida de la información * Siendo ambigua, la confesión justifica dos medios de obtenerla: -   Por juramento antes del interrogatorio -   Por tortura * La tortura  es cruel pero no salvaje, es un juego judicial estricto, se enlaza con vie- jos procedimientos acusatorios (ordalías, duelos judiciales, juicios de Dios). La ley dice que si el acusado resiste y no confiesa, se retiren los cargos. En la tortura hay al-go de investigación y algo de duelo. El culpable: * En su cuerpo se hace legible a todos, un procedimiento secreto, por eso es exhibido, paseado expuesto, supliciado como acto de justifica. * La verdad de la ejecución pública en el s. XVIII: 1.   El culpable debe ser el pregonero de su propia condena. 2.   El suplicio hace patente la verdad, trabajo continuado por el tor-mento. Se prosigue la escena de la confesión. 3.   Se prende el suplicio sobre el crimen, sus relaciones son descifra-bles 4.   La lentitud del suplicio, sus peripecias, los gritos y sufrimientos del condenado, desempeñan la final del ritual judicial, el papel de prueba última. * Del tormento a la ejecución, se ha cerrado el círculo: El cuerpo ha produci-do y reproducido la verdad del crimen. El suplicio: * Es tanto judicial como ritual político. El derecho a castigar es un derecho del soberano a hacer la guerra a sus enemigos. Función jurídico-política. * La ceremonia punitiva es "aterrorizante", inscrita en el funcionamiento po-lítico de la penalidad, manifiesta a la luz del día la relación de fuerzas que da su poder a la ley. * El verdugo ante el condenado cumple la función de campeón del rey. * Su atrocidad desempeña un doble papel: -   Principio de comunicación del crimen con la pena. -   Exasperación del castigo con relación al crimen. ... la relación verdad-poder se mantiene en el corazón de todos los mecanismos puni-tivos... vuelve a encontrarse en las prácticas contemporáneas de la penalidad, pero bajo otra forma y con efectos muy distintos. (Pg. 60-61).
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