Documents

7 pages
148 views

Meskipun Pendekatan Feminis Dan Feminis Abad Kedua Puluh Terhadap Etika Dapat Dibedakan Satu Sama Lain

of 7
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Share
Description
konsep dasar keperawatann
Transcript
   Meskipun pendekatan feminis dan feminis abad kedua puluh terhadap etika dapat dibedakan satu sama lain, mereka berbagi banyak asumsi ontologis dan epistemologis. Apakah pemikir feminin dan / atau feminis sedang merayakan atau mengkritisi kebajikan  perawatan, dia akan cenderung percaya bahwa diri adalah makhluk yang saling tergantung dan bukan entitas atomistik. Dia juga akan cenderung percaya bahwa pengetahuan itu emosional dan juga rasional dan orang-orang bijaksana itu merefleksikan kekhasan konkret serta universalitas abstrak. Hal ini tentunya berlaku bagi Carol Gilligan, yang etika  perawatannya pasti berakar, dalam cara wanita untuk menjadi dan mengetahui. ' Pertanyaan yang diajukan Gilligan tentang hubungan antara gender dan moralitas sama dengan reaksi yang dilakukan oleh Wollstonecraft, Mill, Taylor, Beecher, Stanton, dan Gilman. Apakah kebajikan itu sama atau berbeda pada pria dan wanita? Apa kebajikan moral, apa itu kebajikan nonmoral, dan bagaimana keduanya terkait? Apakah masyarakat mendorong perempuan untuk menumbuhkan pemberdayaan atau melemahkan karakter  psikologis feminin? Apa yang membuat sifat psikologis feminin memberdayakan (positif) atau melemahkan (negatif)? Jawaban Gilligan atas pertanyaan-pertanyaan ini sangat provokatif. Dalam buku  besar pertamanya, In a Different Voice, Gilligan mengklaim bahwa pada usia rata-rata, dan karena berbagai alasan budaya, wanita cenderung menganut etika perawatan yang menekankan hubungan dan tanggung jawab, sementara pria cenderung mendukung etika keadilan yang menekankan peraturan dan hak. ' Meskipun Gilligan telah memenuhi syarat klaim berbasis jendernya selama bertahun-tahun, dia belum sepenuhnya memberikannya. Dalam salah satu penelitiannya yang lebih baru yang melibatkan delapan puluh orang dewasa dan remaja Amerika Utara yang memiliki pendidikan istimewa, dua pertiga  pria dan wanita meningkatkan pertimbangan keadilan dan perawatan. Meskipun demikian,  pria dan wanita ini cenderung berfokus pada satu sama lain dari dua sudut pandang etis ini. Padahal para wanita sama-sama cenderung fokus pada keadilan seperti pada perawatan, hanya satu orang yang fokus pada perawatan.3 Jadi, bagi Gilligan, perawatan mempertahankan hubungannya dengan feminin. Tugas kami adalah menafsirkan dan menilai klaim Gilligan dan klaim seperti mereka. Dengan fokus didefinisikan sebagai 75 persen atau lebih pertimbangan yang diajukan baik untuk keadilan maupun perawatan, Bagaimanapun juga, membingungkan mengapa hanya satu subjek laki-laki Gilligan yang berfokus pada perawatan, sementara  beberapa subjek perempuannya memusatkan perhatian pada keadilan . Mungkinkah pria  punya alasan bagus untuk tidak menjadi penjaga? Apakah peduli selalu bisnis yang berisiko?  Atau apakah itu berisiko hanya pada beberapa jenis masyarakat tertentu? Secara khusus, apakah berbahaya bagi perempuan dan orang-orang rentan lainnya untuk mendukung etika  perawatan di masyarakat patriarkal? PENJELASAN ETIKA PERAWATAN GILLIGAN Gilligan mewakili karyanya sebagai tanggapan terhadap gagasan Freudian bahwa  pria memiliki pengertian moral yang berkembang dengan baik sedangkan wanita tidak melakukannya. Seperti Gilligan melihatnya, Freud mengutuk wanita dua kali. Atas dasar apa yang berjumlah sedikit lebih dari refleksi pribadinya, Freud, hanya menyatakan bahwa wanita menunjukkan rasa keadilan yang lebih rendah daripada laki-laki ... kurang siap untuk tunduk  pada urgensi kehidupan yang luar biasa, ... [dan] lebih sering dipengaruhi dalam penilaian mereka oleh perasaan kasih sayang atau permusuhan. 'Kemudian Freud menggarisbawahi  pengamatannya dengan menghubungkan inferioritas moral wanita yang diperkirakan dengan  perbedaan perkembangan, yaitu, kekuatan dan ketekunan keterikatan pra-Oedipal wanita terhadap ibu mereka, 6 lampiran yang berhasil dipecahkan pria. Freud mengklaim bahwa anak perempuan jauh lebih lambat daripada anak laki-laki untuk mengembangkan rasa diri mereka sebagai agen moral otonom yang secara pribadi bertanggung jawab atas konsekuensi tindakan atau tindakan mereka. Karena id perempuan (hasrat tak sadar) ini konon lebih tahan terhadap peraturan dan peraturan masyarakat daripada id laki-laki, wanita tidak beradab sebagai laki-laki. Laporan Freud tentang inferioritas moral wanita sama sekali tidak aneh baginya. Secara tradisional, banyak psikolog dan filsuf telah beralasan dari sudut pandang androcentric, melihat inferioritas moral wanita di mana mereka seharusnya melihat perbedaan moral perempuan dalam perkiraan Gilligan: Penelitian saya menunjukkan bahwa pria dan wanita dapat berbicara dengan bahasa yang berbeda yang mereka anggap sama, menggunakan kata-kata serupa untuk mengkodekan eksistensi hubungan sosial dan sosial yang berbeda. Karena bahasa ini berbagi kesalahan penerjemahan, menciptakan kesalahpahaman yang menghalangi komunikasi dan membatasi potensi kerjasama dan perawatan dalam hubungan.7 Karena kesalahan terjemahan ini dan kesalahpahaman berkontribusi pada keliru dalam menilai moralitas perempuan, Gilligan bertujuan untuk memperbaikinya. Sasaran utamanya untuk kritik adalah mantan mentornya, psikiater pendidikan Lawrence Kohlberg, yang mengklaim bahwa pengembangan moral adalah proses enam tahap. 1.   Tahap Pertama adalah orientasi hukuman dan ketaatan.    Untuk menghindari hukuman hukuman dan / atau menerima wortel dari hadiah, anak tersebut diberi tahu. 2.   Tahap Dua adalah o rientasi relativis instrumental”. Berdasarkan prinsip timbal balik yang terbatas- Anda menggaruk punggung saya dan saya akan menggaruknya - anak melakukan apa yang memenuhi kebutuhannya sendiri dan terkadang kebutuhan orang lain. 3.   Tahap Tiga adalah konkordansi interpersonal atau orientasi 'good boy-nice girl'. Remaja mematuhi adat istiadat yang berlaku karena dia mencari persetujuan orang lain. 4.   Tahap Empat adalah orientasi hukum dan ketertiban. Remaja mulai melakukan tugasnya, menunjukkan rasa hormat pada otoritas, dan mempertahankan tatanan sosial yang diberikan demi kepentingannya sendiri agar diakui sebagai orang yang terhormat, berlawanan dengan orang yang memalukan. 5.   Tahap Lima adalah orientasi legalistik kontrak sosial. Orang dewasa mengadopsi sudut pandang moral yang pada dasarnya bersifat utilitarian yang menurutnya individu diizinkan untuk melakukan apa yang mereka inginkan; asalkan mereka menahan diri untuk tidak merugikan orang lain dalam prosesnya. 6.   Tahap Enam adalah orientasi prinsip etis universal. Orang dewasa mengadopsi sudut pandang Kantian pada dasarnya yang memberikan  perspektif moral yang cukup universal untuk dijadikan kritik terhadap moralitas konvensional manapun. Orang dewasa tidak lagi diperintah oleh kepentingan pribadi, pendapat orang lain, atau kekuatan konvensi hukum, namun dengan prinsip-prinsip universal yang diatur sendiri dan diberlakukan sendiri seperti keadilan, timbal balik, dan penghormatan terhadap martabat manusia sebagai orang yang secara intrinsik berharga. Skala enam tahap Kohlberg menarik  banyak orang yang bersekolah di bidang etika tradisional. Namun, popularitas teori  perkembangan moral bukanlah sebuah indeks dari kebenarannya. Kita harus bertanya kepada diri sendiri, apakah enam tahap pengembangan moral Kohlberg memang benar (1) universal, (2) invarian (selalu mendahului b, b selalu mendahului c, dan seterusnya), dan (3) hierarkis (b lebih memadai daripada a, c lebih memadai daripada b, dan seterusnya) .9 Jika kita menafsirkan fakta bahwa wanita jarang melewati Tahap Tiga di skala Kohlberg, sementara  pria secara rutin naik ke Tahap Lima, untuk berarti. bahwa wanita kurang berkembang secara moral daripada laki-laki? Atau haruskah kita, seperti Gilligan, mempertanyakan metodologi  Kohlberg, mengklaim bahwa skalanya memberikan penjelasan tentang perkembangan moral laki-laki daripada pengembangan moral manusia? Untuk menentukan kebenaran klaim Gilligan, kita perlu memahami bagaimana metodologi Kohlberg bekerja. Untuk sebagian besar, peneliti Kohlbergian mempresentasikan subjek mereka dengan dilema moral hipotetis yang harus mereka selesaikan. Kasus Heinz, suami yang ingin membeli istrinya yang sakit parah adalah obat yang bisa menyembuhkannya, merupakan tipikal di antara dilema ini. Seorang apoteker terlalu mahal untuk obat yang dibutuhkan, dan Heinz tidak mampu membelinya. Pertanyaannya adalah, kemudian, Haruskah Heinz mencuri obat itu? 11 Ketika para peneliti Kohlbergian mengajukan pertanyaan tentang dua anak berusia lanjut sebelas tahun bernama Jake dan Amy, mereka memberikan jawaban yang sangat  berbeda. Melihat dilema moral sebagai masalah matematika dengan manusia, Jake membuat dilema itu seperti sebuah persamaan dan menghasilkan jawaban Kohlbergian yang tepat. Heinz harus mencuri obat tersebut karena istri Heinz lebih berharga daripada bisnis si  pelaku praktikum: Ya, benar Bagi kehidupan lebih besar daripada hak atas properti. Sebaliknya, Amy gagal menghasilkan jawaban Kohlbergian yang sesuai. Melihat dilema moral sebagai sebuah narasi hubungan yang berlanjut sepanjang waktu, 13 dia tidak  berusaha untuk membandingkan nilai kehidupan dengan nilai properti Sebaliknya, dia - segera fokus pada efek nyata yang pencurian Heinz tentang hubungan antara dia dan istrinya: Jika dia mencuri obat itu, dia mungkin akan menyelamatkan istrinya saat itu, tapi  jika dia melakukannya, dia mungkin harus dipenjara, dan kemudian istrinya mungkin akan sakit lagi, dan dia tidak bisa mendapatkan lebih banyak obat itu, dan mungkin juga tidak. menjadi baik Jadi, mereka harus benar-benar membacanya dan menemukan cara lain untuk menghasilkan uang.14 Terlepas dari alasan respons Amy, pencari kembali Kohlbergian bersikeras bahwa dia memusatkan perhatian pada pertanyaan yang diajukan: Haruskah Heinz mencuri obat itu? Khawatir bahwa dia tidak menghasilkan jawaban benar atas pertanyaan benar , Amy mulai ragu, sebuah fakta yang peneliti gunakan untuk menandainya berdasarkan skala Kohlberg. Rupanya, keraguan dan pencarian jiwa intelektual bukanlah bagian dari agen moral matang . Gilligan membandingkan tanggapan dua anak yang berbeda itu untuk tidak meniadakan cara Jake dalam menangani dilema Heinz, tapi untuk menegaskan cara Amy membujuknya. Sebagai hasil dari beberapa studi empiris, termasuk wawancara dengan dua  puluh sembilan wanita yang relatif beragam yang memutuskan apakah akan melakukan
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks