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RÉPLICAS Y SOLUCIONES A LA TEORÍA KANTIANA DE NEGACIÓN DE LA REALIDAD ABSOLUTA Y TRASCENDENTAL DEL TIEMPO - 2017

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La pregunta por el tiempo que supone réplicas en torno a su significación como a su existencia, verte en una complejidad conceptual por mor de los múltiples sentidos que pensadores de todos los siglos han proferido al respecto del tema. En el marco
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  ESTIVEN VALENCIA MARÍN CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA RÉPLICAS Y SOLUCIONES A LA TEORÍA KANTIANA DE NEGACIÓN DE LA REALIDAD ABSOLUTA Y TRASCENDENTAL DEL TIEMPO “Pues el esp acio, el tiempo y los axiomas para contemplar todas las cosas a través de sus relaciones son reales desde el conocimiento empírico y de los objetos de los sentidos, y contienen las condiciones de los fenómenos y de  juicios empíricos”    Ernst Cassirer. Kant, Vida y Doctrina, p.139. El problema del tiempo como otras tantas temáticas que han sido abordadas a lo largo de la historia del pensamiento, ha sido el núcleo teórico de diversos sistemas filosóficos que aspiran no solo a esclarecer una definición para tal expresión, dado que se trata también de un intento por comprender los fenómenos que acontecen en el mundo. Empero la pregunta por el tiempo que supone réplicas en torno a su significación como a su existencia, verte en una complejidad conceptual por mor de los múltiples sentidos que pensadores de todos los siglos han proferido al respecto del tema. Por tanto vana no es la enigmaticidad del tiempo, síntesis que resulta de la locución agustiniana si quærenti explicare velim nescio - enunciado latino que traduce por si quiero explicarlo a quien me pregunta no lo sé  - el cual evidencia el carácter polémico que subyace a la noción del mismo término. En el marco de este complejo contexto por la definición del tiempo, hacia el periodo ilustrado europeo el filósofo prusiano Kant expone sus consideraciones acerca de las formas apriorísticas de la sensibilidad, a saber espacio y tiempo en su egregia obra Kritik der Reinen Vernunft  . Dicha caracterización aparece tras un proceso de análisis que parte de esclarecer la rotunda diferencia entre juicios puramente empíricos, y juicios que por su necesariedad y apodicticidad están al  ESTIVEN VALENCIA MARÍN CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA margen de la experiencia sensible .  Así   para el pensador en cuestión, la naturaleza apriorística y a posteriori   de los conocimientos corresponde a conceptos exentos de base empírica y a contenidos sensibles respectivamente (Kant, 1919, p.48). Sin embargo los objetos de la experiencia , se ven precedidos por dos principios que conforman su materia sensible: los mencionados raum und zeit  .  A éste desarrollo de la estética trascendental que expone los principios a  priori   de la sensibilidad, se le anexa como cuestión de ineludible explicación el fundamento apriorístico del espacio y el tiempo. En efecto   los principios  raum und zeit - cuya traducción del alemán es espacio y tiempo  - en tanto posibilitadores de la percepción de los objetos sensibles, no pueden estar fundados en las cosas pues resultarían condicionados por los mismos. En consecuencia, ni el espacio es al decir de Kant “ eine abhängende bestimmung angesehen   der erscheinungen   […]   - una provisión dependiente de los fenómenos […]” ( 1919, p.79), ni mucho menos el tiempo “ eine den dingen selbst anhängende ordnung nicht vor den gegenständen als ihre bedingung vorhergehen  - como un orden inherente a las cosas mismas podría preceder a los objetos ” ( 1919, p.88). Dado que la apodicticidad de las formas apriorísticas de la sensibilidad no proceden de sensación alguna, y por ende espacio y tiempo perfilan ser condición de los fenómenos entendiendo por erscheinung cualquier objeto derivado de tajante intuición empírica (Kant, 1919, p.75), se precisa que tales principios son producto de la aprehensión que el sujeto cognoscente hace de las cosas. Dicho de otro modo, espacio y tiempo son representaciones subjetivas cuya fuente operativa está en los atributos mentales del sentido exterior e interior, de ahí que el raum  se intuye por el sentido externo - (Kant, 1919, p.78), y el zeit es forma del sentido interno - inneren sinnes  (Kant, 1919, p.89). En relación con este punto, Pozzo arguye la necesidad de tal planteamiento para eludir la noción de subsistencia en sí misma de aquellos principios (1998, p.29). En consecuencia, la negativa respecto de la subsistencia por sí mismas de las formas apriorísticas de la sensibilidad y la determinación objetiva de tales en tanto radicalmente emancipadas de objetos sensibles a los cuales refiere, es lo  ESTIVEN VALENCIA MARÍN CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA que el filósofo prusiano en mención cataloga como negación de la realidad absoluta y trascendental del espacio y el tiempo. De hecho, los atributos mentales del sujeto cognoscente verbigracia äusseren sinnes und inneren sinnes que posibilitan la percepción de las cosas , dejan entredicho la certidumbre del sentido categórico de las sensaciones como representaciones de la realidad, y por otro lado que tales principios en cuanto reales sean independientes del sujeto que los produce. Así pues desde la perspectiva kantiana, la caracterización de idealidad trascendental del espacio y tiempo se impugna (1919, p.84. 90). Empero se suma a ésta disquisición algunas críticas - al menos en lo que corresponde al tema del tiempo - que abogan por el cambio de los objetos sensibles como criterio de realidad absoluta del zeit (Kant, 1919, p.91). Al respecto Kant concede a los veränderungen  o wechsel     –  describe a los cambios  - rasgos en los objetos que comportan temporalidad (Kant, 1919, p.95) y por ende aducen su existencia, pero el hecho de asignar realidad absoluta y trascendental al zeit   en tanto exento de sensibilidad repercute en la irrepresentabilidad del mismo. En efecto la representación del tiempo se debe al sujeto cognoscente y no es algo en sí mismo porque según Kant “ wenn man die bedingung unserer sinnlichkeit wegnimt, so verschwindet auch der begriff - si se quita la condición particular de nuestra sensibilidad, desaparece también el concepto ” (1919, p.92). En líneas ulteriores al parágrafo séptimo de la Crítica de la Razón Pura , el filósofo en cuestión anexa la presunta razón por la cual la tesis del idealismo trascendental del tiempo se patentiza. Para ilustrar, la realidad efectiva del tiempo como objeto de nuestros sentidos internos es evidente según la opinión de los detractores al decir de Kant (1991, p.92), sin embargo él mismo advierte que tales opositores evadieron la realidad sensible que enuncia el tiempo en cuanto que “ die absolute realität des raumes und der zeit behaupten, mit den principien der erfahrung selbt uneinig sein müssen - afirmar la realidad del espacio y el tiempo debe estar en conflicto con los principios de la experiencia ” (Kant, 1991, p. 93). Por tanto la representación del zeit   pertenece tan solo a los   erscheinungen - designa a los fenómenos - y no se exhibe como cosa en sí misma.  ESTIVEN VALENCIA MARÍN CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA Si bien la realidad apriorística y empírica del tiempo como del espacio decanta en ser formas puras de lo sensible y posibilitan la percepción de los objetos, es sin duda una exposición del vínculo sintético a priori que en términos de Cassirer resulta ser el “ prototipo que representa de un modo puro y completo la relación que el conocimiento entraña entre lo general y lo particular  ” (1993, p.193). Más el planteamiento de los principios de la sensibilidad en sus formas apriorística y empírica, encuentra en el francés Deleuze otra solución por cuanto “el a priori   es independiente de la experiencia pero se aplica a objetos de la experiencia […] lo universal se dice de objetos de la experiencia ” (2008, p.21). En definitiva  el tiempo resulta ser una realidad inasible en sí misma, empero su objetividad yace en esa representación que hace de los objetos sensibles a los que refiere. LISTA DE REFERENCIAS Cassirer, E. (1993). Kant, Vida y Doctrina. Traducción de Wesceslado Roces. (5 reimp.). México D.F.: Fondo de Cultura Económica. Deleuze, G. (2008). Kant y el Tiempo. Traducción del Equipo Editorial Cactus. (1 ed.).  Buenos Aires: Editorial Cactus. Kant, I. (1919). Kritik der Reinen Vernunft. Neu Herausgegeben von Theodor Valentiner. Leipzig: Verlag von Felix Meiner.   Pozzo, R. (1998). El Giro Kantiano. Traducción del Italiano por Jorge Pérez de Tuleda. Madrid: Ediciones Akal S.A.
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