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“Poder, victoria y paz femeninas: el caso de Mirrina en Lisístrata de Aristófanes”, Poder y heterodoxia en el mundo greco-romano. Estudios en homenaje a Mª José Hidalgo de la Vega, Salamanca, Ed. Univ. De Salamanca, 2017, 35-46 (pruebas)

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En este breve texto señalamos algunas conexiones interesantes en la obra de Lisístrata entre el poder de las mujeres en la guerra entre los sexos, la idea de la victoria asociada a Afrodita en este contexto, y las posturas sobre la Paz en la Guerra
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  P ODER  ,  VICTORIA    Y    PAZ   FEMENINAS : EL   CASO   DE  M IRRINA   EN    L  ISÍSTRATA   DE  A RISTÓFANES *M IRIAM  V   ALDÉS  G UÍA Universidad Complutense de Madrid E N   LA   OBRA    L  ISÍSTRATA   DE  A RISTÓFANES   se imbrican el discurso de la paz  y la idea de la victoria en la guerra, relación presente ya en la ideo-logía y en el imaginario atenienses de la época de la pentecontecia, especialmente en los años  , cuando se construye la Paz de Calias como una Victoria (Valdés, en preparación; Plácido,  ) y se realza el culto a  Nike   a quien se dota de una sacerdotisa, Mirrina  . En el caso de la co-media no se trata de una paz asociada a la victoria imperialista, como en la de Calias (   a. C.) o en la de Timoteo en el s. IV   (   a. C.; Plácido,   Para esta obra: Henderson,  ; Sommerstein,  .   Hay abundante documentación sobre la sacerdotisa de Atenea  Nike  , elegida pro-bablemente en la década de los cuarenta, aunque la discusión sobre el tema es amplia. Para su elección:  IG   I      y  ; epitafio: SEG xii   =  IG   I     ; lécito funerario:  IG   I     . Cf  . Blok,  ; Lougovaya-Ast,  ; Clairmont,  . Para el santuario de  Nike  : Mark,  .* Este artículo se ha realizado en el marco del Proyecto de investigación HAR   -  -P:  La construcción socio-cultural del conflicto: procesos y dinámicas de interacción y enfrentamiento en la Grecia arcaica y clásica. Con gran placer, dedico este pequeño homenaje a M.ª José Hidalgo de la Vega. Nues-tro ámbito de estudio, aunque referido al mundo clásico, difieren cronológica y geográfica-mente, pero su forma de aproximarse a las realidades sociales del mundo antiguo siempre ha sido una inspiración para mí, por su comprensión penetrante y aguda de los problemas, tensiones y contradicciones sociales, especialmente vinculados al mundo del poder y de la mujer. Quiero agradecerle no solo su magnífica labor como historiadora de la antigüedad, sino, sobre todo, también, su calidez y calidad humana y su apoyo incondicional en mi carrera. A la memoria me vienen múltiples ocasiones, especialmente los encuentros de  ARYS, en las que nos ha deleitado con su alegre y vivaz discurso, y su compromiso cerca-no con los colegas y la historia antigua. Le dedico este texto con mucho cariño y gratitud.     MIRIAM    VALDÉS   GUÍA  ), sino de una paz propuesta por las féminas, derivada de un pacto con Esparta, que se liga a la reversión y a la victoria femeninas en la gue-rra entre los sexos  ; esta se produce en contexto ritual, en Atenas y en general en Grecia, en determinados cultos como el de Afrodita, a quien le es afín la inversión de roles (Valdés,  a;  b,  passim ). Parece que se elabora en la obra la relación entre este tipo de discurso y el de deter-minados grupos dentro de los sectores oligárquicos atenienses, cercanos al acuerdo con Esparta y, a la vez, proclives a la revolución/tiranía oligár-quica en la ciudad  . Al mismo tiempo la obra da pie a la reflexión sobre las conexiones múltiples del bastión de  Nike   con el culto a Afrodita, que posiblemente se explican, como hemos señalado en otros trabajos, por la existencia de un culto arcaico a la diosa en ese lugar con rasgos guerreros  y de victoria (Valdés,  , pp.   ss).Existen varios interrogantes que nos podemos plantear en relación con el discurso de la obra: ¿por qué se elabora el pensamiento oligárquico proespartano y revolucionario (vinculado a los preliminares del estableci-miento de la oligarquía del  ) con el «rostro» femenino de la reversión? ¿El tema femenino es simplemente útil para la reflexión de los varones so-bre tensiones políticas, o tiene un trasfondo mayor? ¿Se podría vislumbrar en la obra algo del pensamiento femenino sobre estas cuestiones: la paz, la guerra, la oposición a la forma de gobierno de varones?  .En la comedia, además de Lisístrata que da nombre a la obra, destaca otra mujer, Mirrina, fiel seguidora de Lisístrata en su plan de someter a los hombres y en sus designios de paz a través de la huelga femenina de sexo. A partir de Papademetriou (  -  ) varios autores destacaron que la Mirrina de Aristófanes de la obra de  Lisístrata  (del  /  ) se modeló a partir de la sacerdotisa Mirrina de Atenea  Nike  , victoriosa. Esta idea fue elaborada por Lewis (  ), que puso de relieve la misma relación entre Lisístrata y la sacerdotisa Lisímaca (ambas con un nombre que significa   La obra está llena de referencias a esta «guerra», como por ejemplo en el pasaje en el que el comisario envía a los arqueros escitas contras las mujeres armadas y dispuestas en batallones de combate (vv.  -  ) o en las luchas verbales entre el semicoro de viejos  y de viejas (ej. vv.  -  ).   Para la fecha de la obra en las Leneas del  /  : Sommerstein,  , pp.  -  ; Hen-derson,  , pp.  -  . Para la revolución oligárquica del  : Plácido,  , pp.   ss.; Shear,  .   Hay que tener en cuenta que las féminas protagonistas en la acrópolis son proba-blemente mujeres de clase alta, como Lisistrata y la espartana Lampito, aunque también se alude a mujeres de clases bajas «aliadas» de Lisístrata: vendedoras de grano y de legumbres,  verduleras, panaderas, vendedoras de ajos, venteras, panaderas: vv.  -  .    PODER  ,  VICTORIA    Y    PAZ   FEMENINAS : EL   CASO   DE   MIRRINA      EN    LISÍSTRATA   DE    ARISTÓFANES   la disolución de la guerra)  , hija de Dracontides de Bate, que sirvió a la diosa Atenea  Polias   como su sacerdotisa durante   años y murió proba-blemente con   años entre el   y el   a. C. (  IG II     ; Lewis,  ; Davies,  , p.  ).La cuestión de Mirrina en  Lisístrata  ha sido ampliamente tratada en la historiografía (Elderkin,  ; Martin,  ; Loraux,  , pp.   ss; Foley,  ; Valdés  , p.  ). Vamos a evocar aquí simplemente algunas rela-ciones interesantes, en la comedia, entre el culto de Atenea  Nike  , la paz y la victoria femenina en la guerra entre los sexos. El tema de la comedia es bien conocido. Las protagonistas, mujeres de Atenas y de otras  poleis   lideradas por Lisístrata  , hacen una huelga de sexo para obtener la Paz –   Eirene   –    en la Guerra del Peloponeso. Además de Lisístrata, las mujeres individualizadas y nombradas en la comedia son  Kalonike   («bella victoria»), la espartiata Lampito, y Mirrina, que tiene el mismo nombre que el de sacerdotisa de Atenea  Nike  , todavía viva (Lou-govaya-Ast,  , p.  ). Son varios los elementos en la obra que evocan, sin duda, el culto de  Nike  , la Victoria, sobre el bastión de la acrópolis; por una parte el lugar donde se desarrolla la obra, la acrópolis y los propileos de entrada; por otra, los nombres de  Kalonike   y el de otra mujer,  Nikodi-ke   («victoria justa»: v.  ), que es mencionada en un contexto en el que parece que se hace alusión al parapeto de  Nike   con las victorias aladas (Hurwit,  , p.  ); hay que sumarle el tema mismo de la comedia: ob-tener la Paz a través de la victoria  de las mujeres que ocupan la acrópolis en la guerra de los sexos; por último, no puede olvidarse la invocación, por parte de los hombres, a  Despoina Nike   (v.  )   en un contexto de toma de la acrópolis. Además, la designación de Mirrina de la comedia se inspira, como ya se ha comentado, en la sacerdotisa de Atenea  Nike   del mismo nombre, aunque parece que se recuerda también a otra Mirrina, la mujer del ti-rano Hipias, hija de Calias de Hiperóquides (Thuc.  .  .  ). De hecho, la toma de la acrópolis por parte de las mujeres se compara claramente con la de Hipias, el tirano  , expulsado por Cleómenes de Esparta en el s.  VI  (Hdt.  .  -  ); pero también se evoca y se establece un paralelismo entre   En el verso   las mujeres son llamadas «Lisímacas»: «las que disuelven las batallas».   Sobre la alteración del nombre de Lisímaca a Lisístrata, posiblemente por razones de métrica: Mark,  , p.  ; Lougovaya-Ast,  , p.  .     Eirene   citada en versos  ,  ,  ,  ,  ,  ,  .   Paralela a  Despoina    Peitho : v.  .   En los vv.  -  ; ver comentario de Sommerstein,  .     MIRIAM    VALDÉS   GUÍA la ocupación de las mujeres y la toma de la acrópolis, en el momento de la caída de la tiranía, por parte de Cleómenes de Esparta (v.  )  y de Iságoras, que querían instaurar un régimen oligárquico en Atenas con   seguidores (Hdt.  .  ; Arist.  Ath .  .  ). No puede olvidarse el telón de fondo de la obra realizada poco antes de la revolución del   cuando el ambiente ya estaba caldeado. En el texto hay varias referen-cias a la tiranía: el semicoro de viejos compara la toma de la acrópolis por parte de mujeres con la tiranía (vv.  -  ), equiparándose ellos con los tiranicidas (v.  ). También se alude a la caída de la tiranía, con la mención de Leipsidrion, por parte del semicoro de viejos (v.  ), y se menciona, en boca de Lisístrata, el recuerdo de la esclavitud de la tiranía  y la liberación de Cleómenes (v.   ss; cf. Hdt,  .  .  ).Por otra parte, la obra está llena de referencias a las artes de Afrodita  y a Afrodita misma  . El rasgo de la diosa que se pone, sobre todo, en evidencia, a través de la huelga de las mujeres, es el de la guerra frente a los hombres, el de la reversión, como en la fiesta de fuego nuevo en Lemnos (Burkert,  ), ligada a la victoria a través del sexo o, mejor di-cho, de la ausencia de sexo, lo que marca un periodo ritual de reversión  y de abstinencia, previo al restablecimiento del orden normal, similar a lo que ocurría en las Tesmoforias  . En otro lugar hemos estudiado este papel de Afrodita y su vínculo con la victoria, como la Afrodita Urania de Corinto en las guerras médicas, y la  Nikephoros   argiva, ligada al crimen de las Danaides  . Esta reversión ritual da pie, finalmente, a la restauración del orden, pero posiblemente proporciona, asimismo, un espacio parti-cular, ajeno a la mirada de los hombres, en el que puede alimentarse un discurso propio de las mujeres, como en las Tesmoforias (Winkler,  , p.  ; O’Higgins,  ; Valdés, en prensa), aunque acotado, controlado y «asediado» por la  polis   de varones. Fue Elderkin (  ) quien, hace tiempo, demostró este vínculo de la obra con Afrodita, señalando las alusiones, por ejemplo, a los sacrificios de manzana (en lugar de oveja) μηλοσφαγούσας  (v.  ); este término ( melon )      Se menciona su culto en Colias: v.  . Juramento por Afrodita: vv.  ,  ,  ,  . Eros y Afrodita nacida en Chipre (  Kyprogeneia , que recibía culto en la vertiente norte de la acrópolis): v.  . Afrodita de Pafos: v.  . Ritos de Adonis: v.   ss. Ritos de Afrodita: v.  .  Peitho : v.  . Cinesias, poseso del frenesí de Afrodita, soberana que reina en Chipre, Citera y Pafos: vv.  -  . Diosa de Chipre: v.  .   Para este en la fiesta de Deméter: Burkert,  , pp.   ss.; Versnel,  , pp.  -  ,  -  .   Valdés,  , pp.   ss (Corinto),   y  -   (  Nikephoros  ).   Referencia a melon  (manzana) también en v.  .    PODER  ,  VICTORIA    Y    PAZ   FEMENINAS : EL   CASO   DE   MIRRINA      EN    LISÍSTRATA   DE    ARISTÓFANES   se utiliza también para el pecho de la mujer, lo que evoca, según Elderkin, el sacrificio de pechos a la diosa Afrodita siria o la copa en forma de pecho ( mastos  ) en Pafos chipriota  . La obra menciona a la diosa pafia y chipriota en varias ocasiones  . Finalmente, por sugestión de Lisístrata, las mujeres realizan el sacrificio de una jarra (  stamnion ) de vino de Tasos puro sobre una copa negra (un kylix) , imitando, como sugiere Elderkin, el sacrificio (  sphagia ) en el campo de batalla donde se vertía la sangre de la víctima en un escudo  . La receptora de la ofrenda es, además,  Peitho  soberana ( des- poina ) que recibía culto con Afrodita  Pandemos   a los pies del bastión de  Nike  . El término «  Despoina » es utilizado también para referirse a la misma  Nike   por parte de los hombres que asedian la acrópolis  . El texto menciona asimismo a Afrodita como «Señora» (  Potnia : v.  ). Además de las referencias a la diosa del amor, la comedia recuerda también a las amazonas (v.   ss.) y a las mujeres de Lemnos –estrecha-mente ligadas a Afrodita en su papel de reversión–, pues describe cómo las mujeres son sitiadas en la acrópolis por los hombres que llegan con fuego (vv.   ss. y   –Lemnos–; Elderkin,  , p.  ; Martin,  ), y rememora el mal olor que se produce (vv.  ,  ,  -  ), recordando la dysodia  de las mujeres lemnias (Burkert,  ). El mismo nombre de Mirrina, además del mirto, el árbol de Afrodita, y del sexo femenino (v.  ), evoca a la reina de las amazonas, Mirina y la ciudad de Lemnos (Elderkin,  , p.  ; Bowie,  , p.  ; Martin,  , p.  ) así como a otras amazonas (Chirassi,  , pp.  -  ).Por último, la propia Mirrina en la obra tiene los rasgos de Afrodita, es un alter ego , una parodia, de la diosa  . Mirrina seduce a su marido, Cine-sias, con las artes de Afrodita, como una cortesana  . En la obra se juega con el término mirto, que está en el nombre de la mujer, pero que designa al mismo tiempo el sexo femenino (Detienne,  , pp.  -  ) y se liga estrechamente con la diosa del amor. El mirto es el arbusto consagrado a   Elderkin,  , p.  . Cf  . Hsch.  s.v.   mastos  ; Ath.  b.   Ver nota  .   Elderkin,  , p.  . Para la imagen de  sphagia  en el parapeto del templo de  Nike  :  Jameson,  .   De hecho, el texto (v.  ) evoca una escultura de una leona cerca de una Afrodita en las cercanías de los propileos que rememoraba la tortura de Leaina, la amante de Aris-togitón, el tiranicida, cuya estatua se invoca también en la obra (v.  ): Elderkin,  , pp.  -  .   Como Lisístrata lo es de Atenea  Polias  : Lewis,  , pp.   ss.; Martin,  , p.  . Foley,  , pp.  -  .   Elderkin  , p.  ; Faraone,  , pp.  ,  , quien defiende que las mujeres en Lisístrata se caracterizan como esposas, pero también como cortesanas; contra : McClure,  .
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