Design

8 pages
76 views

Миф решающего.docx

of 8
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Share
Description
The article considers the process of national construction and the formation of a model of the genesis of the sovereign community, the proto-nation. Focuses primarily on the myth of identity, which is processed by the intelligence (language, history,
Transcript
  Миф решающего   Судьба политейи бывает печальной, когда она испытывает большие проблемы с бытием. Истинное бытие - в мире эйдосов, и сегодняшние правящие животы не умеют понять этой простой истины, но, догадываясь о своей возможной судьбе, приглашают к службе себе философов и мыслителей, чтобы они, по мысли идеологов желудка, остерегли Маммону от петли. Однако мир идей не есть мир, в котором господствуют отношения желудка и кошелька, и потому идеи, формулируемые мыслителем, порождают особый мир, который порождает подчас войну, которая порождает собственно все. И правящий живот ничего не сможет с этим поделать: творящееся на русских землях сегодняшней Украины относится к войне идей, и наживающиеся на войне слабо понимают , чем им грозит это столкновение Логосов.   Проблемы бытия, говоря более сухим языком, выражаются в проблемах политики идентичности, каковая имеет место быть, даже когда Суверен не ведет осознанной политики идентичности. Более того, Суверен может быть успешным в политике идентичности, не выстраивая осознанную политику идентичности. Здесь важно чутье Суверена и его принадлежность к Мифу, конституирующему властную и социальную  реальность.   С одной стороны, Суверен порожден самой землей и душой народа, которым он правит, с другой стороны, его видимая уму конструкция собирается из умозрительных креплений. Народ вполне может быть модернистичен, и рождающие рамки его сознания Люди могут быть убежденными и качественными материалистами: но при приближении к скрытой сути господствующего порядка железные детали становятся зыбкими, подчиняясь совершенно неведомым   закономерностям, принимая иную логику бытия вопреки   навязанной   народу его пастырями. Когда контуры порядка пытаются описать железными с отверстиями словами и фразами, они как - то странно структурируются и  раскрывают иную природу логики, выстраивающей идентичность. Даже самый высоколобый высокоум не может похвастаться абсолютной объективностью: то есть похвастаться может, безусловно, но   в стенах миропонимания общества, в котором он живет, не выходя за двери дома , выстроенного его интеллектуальными и духовными  родителями. Сознание любого человека всегда - мифическое, и особый вид имеет Миф, дающий порядок. Миф и власть имеют особые отношения, прямо обуславливающие природу идентичности, воспроизводящей себя в рамках господствующего властного порядка. Эти отношения выстраиваются на особых основаниях и порождают противление главным векторам политологии как науки. Политология как особая наука родилась в США, и своими научными рамками обязана позитивизму, что   неизбежно породило популярность использования в политических исследованиях математических методов. В рамках борьбы с советской идеологией, выстроенной на попытке   вывести героизм духа из желудочных импульсов, цифры помогли довести советский Миф до взрыва противоречия между материализмом ( базой   советской   идеологии ) , и героическим духом, который она до некоторого момента успешно   мобилизовала. Но когда советская рамка сознания рухнула, началась новая  реальность, и именно сегодня эта реальность, властная и идентичностная, взрывает традицию позитивизма, свойственную политической науке. Способности рвущихся в   мировые   Суверены   все больше ограничиваются способностью дать денег сражающемуся или не давать ему денег. Не факт, что курс мирового развития, сформулированный еще апостолом Павлом и евангелистом Иоанном, будет переломлен сегодняшним бунтом кшатриев, но природу позитивистского понимания мира, способного лишь на  разглядывание фактов, этот бунт проявляет достаточно ясно.    Мифический план реальности.   В основе идентичности, как мы полагаем, лежит миф. Под мифом нами понимается личностно воспринимаемое, выраженное в словесных символах, трансцендентное восприятие истории, что включает в себя и восприятие   общества, социального и политического порядка.   Миф генерирует первичные, дорациональные (домысленные) черты политической идентичности.   Идеологический проект   властвующей элиты   опирается на эти дорациональные, основополагающие черты идентичности и выстраивает от нее объяснительные схемы, легитимирующие правящий режим и политический порядок . Вокруг идеологического проекта вырастает   дискурсивная формация, собственно превращающая проект в идеологию, то есть соединяющая кости идеологической схемы с мясом сознания народа.   В мифе неизбежно содержится момент трансцендентного, то есть   восприятие сакрального характера господствующего политического порядка ( в концепции Святослава Каспэ) . Это сакральное основание рождает ценности   носителя   идентичности. Для такого перехода есть следующий путь.   Идеологический проект генерирует через дискурсивную формацию множество смыслов, рамок и норм сознания. Но занимается этим не какая - нибудь одна компания или институция, а целый спектр разного рода институций, совершенно необязательно государственных. Ценности транслирует вся дискурсивная формация в целом, но генезисом их занимаются институции конкретно сакрального профиля. Это могут быть закрытые идеологические институты, масонские ложи, а также религиозные институции. Клод Леви - Стросс называл идеологию религией, и К. Калхун писал,   что национализм суть гражданская религия: мы не можем с ними не согласиться.   Но здесь мы должны сделать небольшое отступление, связанное с понятиями.   Религия суть связь с трансцендентным. Миф есть в некотором роде явление трансцендентного. Поэтому вряд ли   оправдано применение   термина   "религия"   к социальным конструктам. Если же у нас нет иного выхода, кроме как применить к форме массового мифического сознания, которую формируют связанные с трансцендентным институции,   термин "религия", то здесь под "религией" следует понимать именно форму массового мифического сознания.   Вернемся к предмету нашего разговора. Миф, служащий основанием данного социума, может уйти из актуального для члена общества слоя психики. Однако миф сам по себе убить нельзя, потому что это душевная данность, порожденная конкретными душевными действиями крайне глубокого для субъекта   характера.   Психологическое древо генезиса новой идентичности, в нашем понимании, состоит из следующих элементов: архетип, символ, идея, эмоция, действие. В ряду индивидуальных психик одинаковым образом мобилизуются схожие архетипы, такая мобилизация идет через   актуализацию   определенных символов, заставляющих не просто  рефлексировать, а живо и сильно реагировать психику представителя создающейся общности. Такая мобилизация возможна в том случае, если эти   символы   тесно связаны   с важными для всех представителей рождающейся общности событиями. Эта острая психическая реакция, присущая всем членам общности, порождает идеи, то есть, в данном контексте, вербальное выражение данной душевной общности. Эта идея постоянно вызывает яркие эмоции, которые, в свою очередь, порождают коллективные действия. Коллективные действия в сфере политического есть прежде всего   действия по утверждению новой идентичности.   Мифический план властной реальности состоит из следующих составляющих: психическая, социальная, политическая. Сквозной осью их   объединяет    религия,  понимаемая как связь с трансцендентным источником энергии идентичности и, в дальнейшем выражении, властной энергии. Психическая реальность у будущего социального ядра общности формируется определенным образом. В некоторый исторический момент эта реальность вырывается из индивидуальных психик, формируя социальное целое. Социальное целое формирует идеи, его объясняющие, и реакция нового социума на неудовлетворяющие его условия бытия, правильно преломляясь, порождает новое качество   социума: политическое. Социум   становится фактором политики и стремится к   осуществлению своего суверенитета в поле легальной политики и территориальном поле. Но весь этот процесс развивается в рамках религиозного понимания действительности, хотя сакральным центром новой общности может быть и идея отрицания сакрального: религиозность здесь является имманентным свойством психики представителя общности. Миф же являет собой изложение священной истории общности.   Властный миф также представляет собой раскрытие социальной диалектики. Принимая троичное деление Платона (философы, воины, ремесленники), конкретный властный миф дает объяснение существующей или долженствующей социальной стратификации . При этом в условиях модернового и постмодернового общества такая мифология может принимать оригинальные черты. Так, миф   борющейся за власть общности может содержать представление о касте жрецов как буквально о касте жрецов, а не как о, например, партии, раскрывающей трудящимся реальную дорогу к реальному земному счастью, как выглядит один мифический нарратив в официальном оформлении. Также функции воинства могут приписываться ремесленникам вкупе с тезисом о неспособности воинов к защите общности. Уровень извращенности этой диалектики по сравнению с каноничным пониманием должного разделения социальных ролей,  раскрытым Платоном, в большой степени обуславливает жизнеспособность мифа и, следовательно, общества и властного порядка, кои этим мифом создаются либо поддерживаются.   Исторический нарратив, соединенный с политической теологией бытийствующего порядка, порождает идеологический проект. Проект своими субстанциональными "окраинами" обуславливает черты и порождает собственно дискурсивную формацию данной идентичности. Структурирование дискурсивной формации видится нам следующим. Обыденные дискурсы генерируют основные идентичностные черты на бытовом уровне, дискурсы реагирования в СМИ являют собой развернутую стратегию информационной политики Суверена, дискурсы позиции определяют "смысловые базы", от которых отталкиваются все информационные стратегии в рамках порядка, дискурсы властного делания - это внутренние дискурсы всех структур, напрямую завязанных на Суверена или собственно им являющихся.   Миф является священной историей, и миф понимается каждым в разном виде и  разном объеме, но подвержены его влиянию все члены общности. Каким образом  распределяется властная энергия и информация мифа в общности?   Изначальное знание Мифа доступно только Первосвященнику. Им может являться как буквально первосвященник какой - либо религии, так и серый кардинал, или философ - советник, или ЦК правящей партии, или высший элемент управления масонской ложи, или что - то   еще, например, Коло Майдана. По Святославу Каспэ , от первосвященника - носителя   знания и самого   глубокого адепта   мифа, максимально концентрированный и вербализованный объем Знания переходит в трансцендентный центр идентичности, который довербализовывает миф до нужной степени и распределяет его уже по институциям, выдающим   дискурсивную формацию.    Миф в преломлении Суверена - верховного правителя или узкого круга лиц, творящего власть, выстраивает главную логику делания власти и стратегию ее осуществления. В преломлении, предназначенном высшим управленцам, он порождает основные черты стратегии управления. В преломлении лучей мифа применительно к управленцам на уровне региона   миф формирует основные черты стратегии развития, принципы управления большими проектами, определенные черты тактики работы. Применительно к управленцам МСУ, нижних элементов регионального   управления и федеральных структур миф определяет идеологические рамки, становящиеся все более важными по пути вниз, основные принципы управления и осуществления власти. Применительно к слоям населения, непричастным к управлению политией, луч Мифа действует через преломление в умах обоснователей - "творческой интеллигенции", слоев населения, в которых концентрируется самосознание общности. От них луч Мифа идет, во - первых, к работникам умственного труда, нуждающимся в развернутом и абстрактном понимании сути политии, и через СМИ к остальным слоям населения в виде прямой идеологической работы, влияния СМИ, обыденных дискурсов.   Исходя из нашего понимания Мифа относительно власти, мы выделяем две субстанциональные задачи, стоящие перед любой властью любой политии . Первая задача состоит в мировоззренчески правильном выстраивании исторического нарратива по принципам мифологического мышления. Вторая задача состоит в выработке политической теологии, то есть, сильно упрощая, в объяснении власти себе же и своему народу.   Из этих двух задач, по нашему субъективному мнению, вырастают все идеологические, идентичностные практики и политики, делаемые Сувереном.   Когда Суверен проявляет неспособность к идентичностной политике, начинают  рушиться незримые основания политии, которые состоят из единого миропонимания всех ее членов.   Идентичностный кризис суть, говоря расширенно, кризис объяснения. Рассмотрим "снизу" стадии и соответственно виды   фейлования власти в идентичностной политике.   1. Неумение донесения. Власть не способна полноценно накладывать сетку идеологии на сетку массового сознания общности.   2. Неумение в идеологию. Власть не умеет строить идеологию, правильно задавать характеристики идеологического проекта, который предназначен управляемой общности.   3. Неумение в конструирование мифических властных конструктов.   4. Неумение принимать миф. Здесь проявляется интересное противоречие. С одной стороны, власть должна быть коренным носителем господствующей идентичности, с другой стороны, власть должна конструировать эту идентичность, то есть быть вне ее . Французским аристократам было выгодно происходить от норманнов   и франков - завоевателей, чужих по крови коренному галло -  романскому населению, французским  республиканским политикам выгодно происходить от самых французских французов, от чулка.   От сочетания видов фейлов зависит характер проблем в политике идентичности, стоящих перед властью.   На каком уровне в этом контексте формируется новая политическая идентичность? На уровне принятия мифа, то есть личностного переживания истории общности и положения общности относительно   власти в данный момент и на уровне создания первичных мифических конструктов, которые мобилизуют определенные архетипы и в текстовом виде выражаются сакральными и теологическими текстами.   Следовательно, новая идентичность может родиться, когда власть неспособна к качественной самоидентификации.    Когда возможна такая ситуация?   В случае идентичностной чуждости власти и народа, их полного разотождествления. Эта чуждость либо изначально присуща социальной страте, управляющей политией, и тогда в какой - то момент властвования она дает о себе знать, либо рождается вследствие эрозии единого сакрального центра, конституирующего общность, то есть когда этот центр начинает по -  разному восприниматься Сувереном и общностью в целом. При этом очевидно, что Суверен всегда воспринимает сакральный корень иначе, на другом уровне восприятия, чем рядовой член общности. Поэтому мы говорим именно об эрозии сакрального центра, проявляющейся, когда для Суверена становится приемлемым лицемерие по отношению   к общим святыням. Когда Суверен проявляет хроническую неспособность к идентичностной политике, в атомизирующемся и разлагающемся социуме начинает формироваться новая идентичность . Каким образом это происходит?   1. Социум меняется, и   на основе каждодневного социального опыта в обществе начинает проявляться неприятие власти и властного порядка как дискриминирующего простых членов общества. Или же в меняющемся обществе властвующая элита оказывается неспособна, с одной стороны, выполнять социальные запросы разных социальных групп и вызывая этим подчас невербализованное неприятие ; с другой стороны, неспособна дать актуальное и удовлетворяющее массовое сознание толкование в данный момент господствующего социального, в частности, властного порядка. Результатом становится протестное стремление части социально активного населения избежать участия в системных иерархиях (вспомним поговорку "лучше дочь проститутка, чем сын ефрейтор").   2. В социуме всегда существуют личности и общества, носящие идентичность,  резко   отличную от идентичности ХТОНИЧЕСКОГО КИТА. Помимо групп, маргинальных по своей деятельности (преступных, сексуально девиантных   и иных) , такие люди способны системно оказывать сопротивление (не всегда осознаваемое) повседневным практикам идентичности. Это сопротивление может выражаться просто в невербализуемом внутреннем протесте, как минимум.   Но силы полноценно   и органично сопротивляться насаждению господствующей в социуме идентичностной матрицы не могут родиться там, где для такого сопротивления нет подходящей психической, когнитивной структуры сопротивляющихся личностей.   Подобного рода возможность может открыть только одно - другая идентичностная матрица. При этом индивид "другой" матрицы может принадлежать к народу, живущему в  рамках официальной идентичности.   Люди с "другой" идентичностью могут начать активно ее выстраивать. Чем сильнее властвующая элита проявляет свою неспособность к политике идентичности, к идеологической работе и работе по актуализации Мифа, а также обеспечению "трансцендентной функции" и генезису ценностей, тем больше членов общности чувствуют неудовлетворенность господствующей матрицей, и тем глубже и питательнее среда, в которой появляются носители новой идентичности. При перенасыщении условной "оппозиционной емкости" людьми, недовольными порядком и ищущими новый смысл своего существования, формируются кристаллы, небольшие сообщества людей   новой идентичности, изначально просто чувствующих ее. Эти сообщества порождают  рефлексию, и появляются уже интеллектуальные конструкты, объясняющие и уже далее формирующие новую идентичность.   У нее должен быть свой трансцендентный центр, не обязательно выражаемый в конкретной институции - скорее это некий "символ веры" или образ исторического вождя, или идея. Этот образ актуализируется через миф, собственно дающий силы новой идентичности. В процессе складывания сообществ носителей
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks